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中國禮儀之邦的由來 為什么說中國是禮儀之邦
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  中國具有五千年文明史,素有“禮儀之邦”之稱,中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分,對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響,其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛,幾乎滲透于古代社會的各個方面。下面我們就來看看中國禮儀之邦的由來以及為什么說中國是禮儀之邦呢。
【中國禮儀之邦的由來】
中華民族自古以來素以重“禮儀”而著稱。古代時,許多來到中國的外國友人,看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶,在言行舉止上以禮儀為美德,以至于人們待人謙恭溫和,相互間關系融洽,心里欽羨之余,發出由衷的感嘆,稱中國為“禮儀之邦”!歐洲18世紀的幾位大思想家:英國的坦布爾、法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲和沃爾夫等,都非常推崇以禮儀為主要內容的孔子學說。
  坦布爾認為孔子學說是一部倫理學,涉及政治道德、經濟道德、公眾道德和私人道德。他說:“政府無道德,老百姓無法安居樂業;老百姓無道德,政府無法安定與正常運轉。”伏爾泰認為孔子禮儀中所宣揚的都是高潔的道德,非常實際,他要求歐洲人面對中國文化一要贊美,二要自慚,三要模仿。他們由于有如此鮮明的學術取向,被他們的同胞戲稱為 “歐洲孔子” 。
  孔子畢其一生制禮作樂,是著眼于社會的穩定和老百姓能過上安居樂業的生活,為此他要通過禮、樂把大家往文明之路上提升 。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國同行的高度評價,是其思想魅力導致的結果。由此亦可令我們相信當年他們給予中國“禮儀之邦”的成語,絕非溢美之辭,而是對我國古代精神文明所達到的較高水平的肯定。
在我國歷史上,禮儀規范出現得很早,商朝的時候就有禮儀了 。當然,那時候的禮儀還比較粗疏,比較簡單。但盡管如此,作為一種重要的社會文化現象的萌芽,有幾個特點是值得后人思考的:   一是商殷的禮儀不會憑空產生,它的出現基于物質條件的豐富 。《周易·序卦傳》中說:“物畜然后有禮。”這里的“畜”,就是“儲存”的意思。物質豐富,有了若干儲存了,才有可能關注禮儀。后來管子說:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。”(《管子》)在思想上與此一脈相承。這與馬克思主義的經濟基礎先于觀念形態的上層建筑的觀點也是頗近似的。   二是最早的禮儀并非某個帝王或圣人所制定,而是老百姓集體地約定俗成,它往往與民間的習俗相聯系在一起,是一種以民俗為根基的行為規范 。活躍在上世紀二三十年代的著名文史專家劉師培就說過:“上古之時,禮源于俗。典禮變遷,可以考民風之異同。”(《古政原論》)學者李安宅也有類似的看法,他說:“根據社會學的研究,一切民風都是起源于人群應付生活條件的努力。某種應付方法顯得有效,即被大伙所自然無意識地采用,變成群眾現象,那就是民風。等到民風得到群眾的自覺,以為那是有關全體福利的時候,就變成民儀了。直到民儀這東西再加上具體的結構和框架,它就變成制度。”(《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》)這就把俗與禮的關系以及俗如何入禮說清楚了。   三是最早的禮儀規范還不是在人際交往層面上進行規范,而是人神關系上的規范 。也就是說這作為民風起源的“人群應付生活條件的努力”中的“生活條件”,當時還不是人們日常生活中的具體條件,而是人們精神領域中信仰生活之條件。因此,《禮記·表記》中說:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而不親。”這對確證商殷時代就有了禮儀文化很有幫助。在上邊的句子中,“鬼”與“禮”是指當時殷人事神的兩種不同方式:“鬼”是一種以神的威壓使人為之震懾的方式,而“禮”則是一種較為文明的與神交流溝通的方式;“先鬼后禮”的結果就如同“先罰而后賞”一樣,對神只心存敬畏卻不覺得親近。
總之,這就是我國歷史上最早的禮,是祭祀神靈的規范,與社會學范疇的倫理還未掛上鉤 。 到了周朝,“周人尊禮尚施,事鬼神而遠之。”(《禮記·表記》)原來周人比之他們的祖先商殷人來是現實主義者,他們把禮納入適用的范圍(“尚施”)。當然,他們還不至于先進到否定鬼神的存在,但在“事鬼神”的同時又與鬼神拉開距離(“遠之”);于是這“禮”便成了人間社會之禮,這“儀”也就是人際交往實用之儀。   在西周時,禮儀為社會劃定等級秩序,定名分,成制度,規定好人們在生活的不同領域、不同場合所必須恪守的準則等等 。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎的宗法制度。比起商殷的奴隸制社會來,歷史向前邁出了巨大的一步。所以生逢東周禮教衰微亂世的孔子,才滿懷向往之情地說:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語·八佾》)他根據當時社會的具體情況和需要,在周禮的基礎上使整套的禮儀進一步完善,并創造性地用“樂”(音樂,也指廣義的藝術)與之相配合,使理性的規范與情感的內化結合起來,相互補充,相互促進。由此可見,“禮儀之邦”不僅是給予我文明古國的一種美譽,同時也是對人類精神建構與其間蘊含的普世性價值的認同。
【為什么說中國是禮儀之邦】
中華禮儀的淵源
古人有言:“中國有禮儀之大,故稱夏,有服章之美,故稱華。”古代華夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽的。早在孔子以前,已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮,因革相沿,到周公時代的周禮,已比較完善。孔子是我國歷史上第一位禮儀學專家,他把“禮”作為治國安邦的基礎。他主張“為國以禮” ,“克己復禮” ,并積極倡導人們“約之以禮” ,做“文質彬彬”的君子。孟子也重視“禮” ,并把仁、義、禮、智作為基本道德規范,他還認為“辭讓之心”和“恭敬之心”是禮的發端和核心。荀子則比孟子更重視“禮” ,他著有枟禮論枠,論證了禮的起源和社會作用。他說:“禮者,人道之極也。”把禮看作做人的根本目的和最高理想,把識禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強調:“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。”管仲則把禮看作人生的指導思想和維持國運的支柱。他說:“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。”從這些思想家的言論中,不難看出,禮儀是適應調節人際關系的需要而產生和發展的。   我國古籍中,枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國古代“禮”的概念,包含著豐富的內容,大體可歸結為三個層面:一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度;二是古代社會生活所形成的作為行為規范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對社會成員具有約束力的道德規范(包括自身修養) 。縱觀我國禮儀內容和形式的演變與發展,可以看出“禮” 和“德”不但是統治者權力的中心支柱,而且其在幾千年的歷史發展中形成了許多有廣泛社會性與強大號召力的優良道德規范和人際交往的禮節儀式及生活準則,并且已成為中華民族共同的財富,對中華民族精神素質的修養起了極其重要的作用。
一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會,人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶,故此在家庭里面尊從祖上,在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政,敬賢已成為一種歷史的要求。   二、儀尚適宜   中華民族素來注重通過適合的形式,表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件,多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收,要歡歌慶賀;遭到災禍,要祈求神靈保佑。久而久之,就形成許多節慶及禮儀形式 ,如春節、元宵、中秋、重陽等等,幾乎每個節日,都有特定的禮俗。
三、禮貌待人
任何一個文明社會,任何一個文明民族,人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際 交往友好和諧的道德規范之一,是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程序,反映一個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規,禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之談,無論過去和現在,都給人以啟迪。具體說來,主要有以下兩點:   (一)與人為善   與人相處,為善當先。而這個“善”,應是出自內心的誠意,是誠于中而形于外,而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節。《禮記》說:“夫禮者,自卑而尊人”(注:《禮記?曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情,而內心虛偽,或是僅僅內心尊敬,而毫無表情,都是不夠的。應該表里一致,才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦,進而互敬互愛,友好相處。   尊重他人,就要平等待人,不分貴賤等級,一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬,以財勢取人,以利益 交人,其實是小人所為。《論語.子罕》載:孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時,即使這些 人年輕,孔子必定站起來。行過別人面前時,一定快步走過,以示敬意。   (二)禮尚往來   禮尚往來,是禮貌待人的一條重要準則。就是說,接受別人的好意,必須報以同樣的禮敬。這樣,人際交往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。因此,《禮記》說:“禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也”(注:《禮記?曲禮上》)。   對于受恩者來說,應該滴水之恩,涌泉相報。在古人眼中,沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說:“以德報 德,則民有所勸”;“以怨報德,則刑戮之民也(注:《禮記.表記》)。可見,“以德報德”,有恩必報,是待人接物的基本道德修養。當然,往來之禮,也該適度。送禮的本意,在于表達敬意答射之意,所謂禮輕意重,并非越多越好。正如《莊子?山木》篇說所說:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離”。
四、容儀有整
一個人的儀表、儀態,是其修養、文明程度的表現。古人認為,舉止莊重,進退有禮,執事謹敬,文質彬彬,不僅能夠保持個人的尊嚴,還有助于進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較,禽獸沒有了皮毛,就不能為禽獸;人失去儀禮,也就是不成為人了。   古人對儀表的要求,不免過于繁瑣。其中最重要的,有如下三個方面。   (一)衣著容貌 :《弟子規》要求:“冠必正,紐必結,襪與履,俱緊切”。這些規范,對現代人來說,仍是必要的。帽正紐結,鞋襪緊切,是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整,鞋襪不正,往往會使人產 生反感甚至惡心,有誰會親近這樣的人呢。當然,衣著打扮,必須適合自己的職業、年齡、生理特征、相處的 環境和交往對象的生活習俗,進行得體大方的選擇。濃妝艷抹,矯揉造作,只會適得其反。   (二)行為舉止 :孔子說:“君子不重則不威,學則不固”(注:《論語?學而》)。這是因為,只有莊重才有威嚴。否則,即使學習了,也不能鞏固。具體說來,要求做到“站如松,坐如鐘,行如風,臥如弓”, 就是站要正,坐要穩,行動利索,側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮,不可褻,應該莊重、謹慎而又從容,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(注:《論語?顏淵》),處處合乎禮儀規范。   (三)言語辭令 :語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠,所以居業也” (注:《易.乾文》)。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基,有一定的道理。并且要“言必信,行必果”( 注:《論語.子路》)。巧言令色的人,是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說,上天生人,于舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹,又在外面包一層厚厚的嘴唇,就是要人們說話一定要謹慎。當然古人并是要求人們少言語 ,而是說話要視具體情況,當說則說,當默則默。孔子說:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”(注:《論語.衛靈公》)。說的就是這個道理。   以上幾方面,是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了,但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求,是值得今人借鑒的。外在形象是一種無聲的語言,它反映出一個人的道德修養,也向人們傳遞著一個人對整個生活的內心態度。具有一個優雅的儀表,無論他走到哪里,都給那里帶來文明的春風,得到人們的尊敬。

 

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來源:阿巡談歷史 責任編輯:孫吉   

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